北京大學(xué)7年的工作，父親又有所創(chuàng)獲。一是根據(jù)個(gè)人的研究結(jié)果，完成了《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。自1921年首次問(wèn)世以來(lái)，此書(shū)再版加印10次以上；近年又有了日文、韓文和法文譯本，而英譯本不久亦將出版。父親曾說(shuō)：“這本書(shū)中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)有其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失，而大端已立，后人可資以作進(jìn)一步的研究。”此書(shū)受到學(xué)術(shù)界的不斷關(guān)注，大概與此有關(guān)。

　　父親在寫(xiě)《東西文化及其哲學(xué)》的時(shí)候，他覺(jué)悟到了西方文化為什么在中國(guó)不適用，中國(guó)自己有一套學(xué)問(wèn)，他初步地說(shuō)了這個(gè)道理。再過(guò)了十年，正好十年以后，他又寫(xiě)了《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》這本書(shū)。他對(duì)第一個(gè)認(rèn)識(shí)又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他把這個(gè)認(rèn)識(shí)看作是更深一步，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是最終地解決了問(wèn)題。他看到的是什么呢，就是補(bǔ)充了他以前的不足，以前只是提到了中國(guó)文化如何不妥，他認(rèn)為還沒(méi)有追到根子上，十年后他又追到根子上去，這個(gè)根子就是說(shuō)西方的文化是有宗教的文化，而中國(guó)文化是無(wú)宗教的文化。在西方的社會(huì)，宗教控制之嚴(yán)密，是我們現(xiàn)在無(wú)法想象的。宗教的性質(zhì)有什么特點(diǎn)？就是讓人信他而不自信。西方文化就是這樣，從性質(zhì)上，他讓你不自信而信他。他說(shuō)中國(guó)文化的特點(diǎn)是讓人信自己，這就是孔子的優(yōu)點(diǎn)。我們?nèi)绻フ乙徽摇墩撜Z(yǔ)》孔子的話(huà)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他不給別人做決定，說(shuō)你這樣做才對(duì)，他不做這個(gè)論斷，他讓你自己考慮。

　　再一個(gè)是生活方面的收獲。他說(shuō)他到了北京大學(xué)以后，就進(jìn)了知識(shí)分子的堆里，知識(shí)分子之間容易有一種競(jìng)爭(zhēng)，思想學(xué)術(shù)上的一種競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)是會(huì)激發(fā)人的，人在他生活的環(huán)境當(dāng)中會(huì)受到影響，競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)人是有影響的，他在知識(shí)分子的堆里就產(chǎn)生了和知識(shí)分子之間的競(jìng)爭(zhēng)、辯論，因此，北京大學(xué)的這種環(huán)境對(duì)他一年多以后決定不出家有著很大的關(guān)系。

　　對(duì)父親的成長(zhǎng)大有影響的另一因素，就是當(dāng)時(shí)的北京聚集了很多人，各種人都有，有講佛學(xué)的講道家的，包括還有講外國(guó)學(xué)問(wèn)的。就是在這種環(huán)境下，他認(rèn)識(shí)了他的第一批朋友，其中有一些人不一定是做學(xué)問(wèn)的人，比如李濟(jì)深，新中國(guó)成立初期的國(guó)民黨革命委員會(huì)主席。李濟(jì)深其實(shí)是軍人，他也是聽(tīng)別人講佛學(xué)講孔子，他們兩個(gè)人就在這種講學(xué)的環(huán)境下認(rèn)識(shí)了，兩個(gè)人成了終生的朋友。我父親的好幾個(gè)終生的朋友都是在這種環(huán)境下認(rèn)識(shí)的，這樣一種環(huán)境給他后來(lái)的人生帶來(lái)很大的影響。

　　1921年后，父親有了“幡然改變態(tài)度的事”，即“把這些年本準(zhǔn)備作佛家生活的心愿斷然放棄”，“決定要作孔家的生活”了。從此就決定了他此后的生命軌跡——亦佛亦儒。(本報(bào)記者譚華整理）