這個(gè)故事告訴讀者，這類(lèi)人本來(lái)做的就是犯法之事，遇到時(shí)不要緊張害怕，不要受他的蠱惑，切忌“私了”，應(yīng)當(dāng)尋求正確的解決和處理辦法，畢竟他會(huì)更加忐忑不安。諸如此類(lèi)的案例很多，在此就不再一一列舉了?？梢哉f(shuō)，閱讀本書(shū)能夠得到諸多教益，幫助人們提高辨別和判斷能力，識(shí)破社會(huì)上的種種罪惡活動(dòng)。
本書(shū)又是一種歷史資料，如以北方江湖行當(dāng)?shù)臓顩r為專(zhuān)題，其資料的集納規(guī)模和豐富性，迄今為止都是獨(dú)一無(wú)二的。它對(duì)于研究曲藝的歷史，尤其是評(píng)書(shū)史和相聲史，以及雜技史和武術(shù)史的研究、城市游樂(lè)設(shè)施民族化等，客觀上具有一定的參考和資料價(jià)值。像在《團(tuán)門(mén)原是團(tuán)春》一文中介紹八角鼓：
八角鼓兒之八部，分為干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，由此八卦中分其歌曲之藝術(shù)為八樣，即吹、打、彈、拉、說(shuō)、學(xué)、逗、唱是也。八角鼓的班兒，向有生、旦、凈、末、丑，其丑角每逢上場(chǎng)，皆以抓哏逗樂(lè)為主。在那時(shí)八角鼓之有名丑角兒為張三祿，其藝術(shù)之高超，勝人一籌者，仗以當(dāng)場(chǎng)抓哏，見(jiàn)景生情，隨機(jī)應(yīng)變，不用死套話(huà)兒，演來(lái)頗受社會(huì)人士歡迎。后因其性怪僻，不易搭班，受人排擠，彼憤而撂地。當(dāng)其上明地時(shí)，以說(shuō)、學(xué)、逗、唱四大技能作藝，游逛的人士皆愿聽(tīng)其玩藝兒。張三祿不愿說(shuō)八角鼓兒，自稱(chēng)其藝為相聲。相之一字是以藝人之相貌形容喜怒哀樂(lè)，使人觀之而解頤；聲之一字是以話(huà)的聲音，變出癡苶呆傻，仿做聾瞎啞，學(xué)各省人說(shuō)話(huà)不同之語(yǔ)音。
由此可知，相聲這種曲藝形式的產(chǎn)生源自八角鼓，八角鼓中的丑角正是后來(lái)單口相聲表演者的雛形。如今，相聲已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，家喻戶(hù)曉，而其由來(lái)和淵源則少有人知，連闊如先生的描述使我們獲益匪淺。
另外值得一提的是，著名漫畫(huà)家李濱聲重新配繪了近60幅插圖，為此次再版添色不少。李先生是北京人，且對(duì)民俗及曲藝知之甚多，他繪制的插圖清晰地再現(xiàn)了當(dāng)初江湖行當(dāng)?shù)脑?，生?dòng)傳神，與原著堪稱(chēng)“般配”。