原題：民族生存：日本侵略擴(kuò)張的歪理

　　復(fù)旦大學(xué)教授 日本研究中心主任 胡令遠(yuǎn)

　　二戰(zhàn)結(jié)束至今已經(jīng)過(guò)了70年的漫長(zhǎng)歲月，但日本還是不愿承認(rèn)在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)15年的所作所為是侵略。日本這種罔顧人類常識(shí)的做法，應(yīng)該引起人們的深思。

　　一、移花接木：“幕末志士”與“二戰(zhàn)英靈”

　　日本右翼政客否認(rèn)侵略歷史，并在日本國(guó)內(nèi)有一定市場(chǎng)，這與他們所采取的策略和手法密切相關(guān)。其中最重要的策略就是最大限度地利用狹隘的民族主義，而民族主義中最核心的問(wèn)題是民族生存問(wèn)題，因此日本政客常常以大和民族的“生存”問(wèn)題為理由，驅(qū)使日本國(guó)民為他們的狂妄政治目標(biāo)賣命。二戰(zhàn)結(jié)束后，他們依然利用這一點(diǎn)，千方百計(jì)地掩蓋、抹煞侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。他們的手法也是多種多樣的，其中就不乏移花接木這一手段。

　　靖國(guó)神社里“游就館”展示板內(nèi)容的變化即是一例?！坝尉宛^”開(kāi)設(shè)于1882年，1890年正式命名，開(kāi)設(shè)的主要目的一開(kāi)始是為了保存與明治維新等相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺物，但后來(lái)實(shí)際大量展出的是日本與二戰(zhàn)相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺物。有關(guān)這些戰(zhàn)爭(zhēng)遺物的說(shuō)明，先是主要集中于日本參加二戰(zhàn)的起因、經(jīng)過(guò)等，但后來(lái)明顯增加了德川幕府末期所謂“幕末志士”的內(nèi)容。這些“幕末志士”的代表性人物如吉田松陰、會(huì)澤正志齋、本多利明、高杉晉作、坂本龍馬等，作為明治維新的先驅(qū)，受到日本朝野尊崇。

　　戰(zhàn)后日本雖然實(shí)行了政教分離原則，但日本右翼政客利用“遺族會(huì)”(二戰(zhàn)中日本死亡官兵親屬)向靖國(guó)神社捐款等方式，對(duì)這一所謂宗教設(shè)施施加了重大影響。而靖國(guó)神社增加展示“幕末志士”的內(nèi)容，實(shí)際上是日本右翼分子想從歷史脈絡(luò)和邏輯上說(shuō)明，在二戰(zhàn)中死去的數(shù)百萬(wàn)日本官兵就像“幕末志士”們一樣，是為了大和民族的生存而奮斗乃至為國(guó)捐軀的英雄。

　　將兩者移花接木的嫁接，其迷惑性和欺騙性在于：兩者確實(shí)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都為了日本的“生存”而前赴后繼、獻(xiàn)出生命。如果從狹隘的民族主義立場(chǎng)出發(fā)，就會(huì)造成一個(gè)很大的認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即認(rèn)為從德川幕府末期的“幕末志士”、“維新志士”，到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、吞并朝鮮、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)乃至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)——日本所采取的這些舉措都是為了大和民族的“生存”而進(jìn)行的“自存自衛(wèi)”的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而抹煞了明治維新后日本實(shí)施對(duì)外擴(kuò)張“國(guó)策”的侵略性質(zhì)，就會(huì)給日本正確認(rèn)識(shí)和反省侵略歷史帶來(lái)民族心理上的障礙。日本首相安倍晉三多次將包括甲級(jí)戰(zhàn)犯在內(nèi)的二戰(zhàn)中戰(zhàn)死的日本官兵稱為“英靈”，稱自己參拜靖國(guó)神社是為了向他們表示尊崇，就是身體力行有意擴(kuò)大這一誤區(qū)。

　　另外，“幕末志士”中的代表性人物吉田松陰等本來(lái)就是積極主張對(duì)中國(guó)實(shí)行侵略的。而靖國(guó)神社移花接木的手段，還包含有將這些人的主張消解在“自存自衛(wèi)”這一自欺欺人辯解的圖謀中，也即對(duì)中國(guó)的侵略本來(lái)就是日本“自存自衛(wèi)”的題中應(yīng)有之義。

　　近年中日關(guān)系跌入戰(zhàn)后以來(lái)的低谷，與日本政客繼續(xù)利用“民族生存”問(wèn)題煽動(dòng)狹隘民族主義情緒是密不可分的。一方面，他們利用中日綜合國(guó)力消長(zhǎng)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做文章。上世紀(jì)90年代日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰以后，20多年來(lái)尚未完全走出經(jīng)濟(jì)不振的陰影，中國(guó)則走上了發(fā)展的快車道，特別是2010年中國(guó)GDP總量超越日本后，“中國(guó)威脅論”就不僅僅停留在輿論上，而是演化成釣魚(yú)島“購(gòu)島”鬧劇。另一方面，他們利用日本的特殊國(guó)情，即作為島國(guó)的日本，資源匱乏，90%以上戰(zhàn)略資源依賴海外這一天然弱點(diǎn)做文章。安倍首相常掛在嘴邊的一句話是“海上交通線關(guān)系日本的死活”，背后的邏輯就是日本必須擴(kuò)軍修憲才有活路，而中國(guó)發(fā)展海上力量就構(gòu)成對(duì)日本“生存”的直接威脅。

　　曾在小淵惠三、小泉純一郎、麻生太郎三屆內(nèi)閣擔(dān)當(dāng)過(guò)大臣職位、在安倍晉三成為自民黨總裁后擔(dān)當(dāng)該黨分管政策的政調(diào)會(huì)長(zhǎng)的中川昭一，可以作為積極鼓吹“中國(guó)威脅論”的代表。他有一句危言聳聽(tīng)的“名言”，即“二十年之后日本將成為中國(guó)的一個(gè)省”。

　　這些日本政客將“民族生存”、“國(guó)家獨(dú)立”這些“大義名分”和國(guó)際關(guān)系的傳統(tǒng)、經(jīng)典命題，用自己的政治理念加以詮釋，目的在于用一個(gè)民族國(guó)家最核心的“生存”問(wèn)題來(lái)綁架全體國(guó)民，激發(fā)狹隘的民族主義情緒。這不僅是在為日本擴(kuò)軍修憲尋找依據(jù)，對(duì)日本能否正確認(rèn)識(shí)和反省侵略歷史也有重大影響，對(duì)中日關(guān)系的危害不言而喻是巨大的。

　　二、鳩占鵲巢：“國(guó)家有機(jī)體”與“惡性腫瘤”

　　日本政客否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的種種說(shuō)辭，之所以現(xiàn)在還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，與日本的一些特殊性不無(wú)關(guān)系，辯明這一問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)不無(wú)助益。

　　首先，是日本作為“國(guó)民帝國(guó)”的特殊性。所謂“國(guó)民帝國(guó)”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指日本在成為近代意義上的國(guó)民國(guó)家(一般也稱為民族國(guó)家、主權(quán)國(guó)家等)的過(guò)程中，與此相平行，它同時(shí)也成為一個(gè)奉行帝國(guó)主義政策的國(guó)家。

　　這一特性帶來(lái)如下情形：一、雖然日本成為主權(quán)國(guó)家是在與西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^(guò)程中完成的，但它同時(shí)又向西方有樣學(xué)樣，信奉弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義，變本加厲地瘋狂侵略鄰國(guó)，乃至成為二戰(zhàn)在東方的策源地。二、伴隨這一過(guò)程，帝國(guó)日本所支配和影響的空間區(qū)域處于不斷變化之中，因而也就派生出形形色色的所謂“線”與“圈”。而保持這一“國(guó)民帝國(guó)”的活力，即不斷延長(zhǎng)各種“線”——主權(quán)線、利益線、生命線，最大限度擴(kuò)大各種“圈”——日滿支經(jīng)濟(jì)圈、大東亞共榮圈，對(duì)日本帝國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是不可或缺的。

　　而德國(guó)的地緣政治理論“國(guó)家有機(jī)體”說(shuō)，恰恰不失時(shí)機(jī)地為此提供了“合法性”。

　　“國(guó)家有機(jī)體說(shuō)”為德國(guó)地理學(xué)家拉采爾所創(chuàng)，并為法西斯地緣政治學(xué)者豪斯浩弗繼承和“發(fā)揚(yáng)光大”。要而言之，這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為國(guó)家就像一個(gè)有生命的有機(jī)體，而領(lǐng)土是國(guó)家的軀體，是人類運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)的生活空間，“國(guó)家有機(jī)體說(shuō)”的要義在于不斷擴(kuò)大生存空間，“作為有機(jī)體的國(guó)家在喪失活力之時(shí)則必然衰退、死亡，只有致力于領(lǐng)土擴(kuò)張，才是自然而健全的國(guó)家成長(zhǎng)現(xiàn)象”。顯然，這是為德意日軸心國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)張目的理論?！皣?guó)家有機(jī)體說(shuō)”在日本被廣泛譯介，在日本朝野產(chǎn)生了重大影響，甚至被改編為廣播節(jié)目。日本的侵略行徑，于此獲得了“正當(dāng)性”。

　　其次，日本自然稟賦的特殊性。眾所周知，日本是一個(gè)國(guó)土狹窄、資源匱乏而人口過(guò)剩的島國(guó)，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，生存空間不言而喻是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)課題。無(wú)論是向東南亞、夏威夷、美洲的“自然移民”，還是強(qiáng)行向中國(guó)東北輸送“開(kāi)拓團(tuán)”，皆與此相關(guān)。東京帝國(guó)大學(xué)教授村川堅(jiān)固聲稱，“日本民族居于一小小島國(guó)，而人口又愈來(lái)愈要增加下去”，所以“這次的大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是上天對(duì)日本的特別眷顧”。另一學(xué)者川西正鑒在其所著《東亞地緣政治學(xué)的構(gòu)想》中點(diǎn)出，“滿洲國(guó)”面積為130.3萬(wàn)多平方公里，人口在1935年末為3350萬(wàn)，每平方公里僅為25.7人，與日本內(nèi)地的181人、中國(guó)內(nèi)地的56.47人相比，可謂非常稀薄。他同時(shí)指出：“澳大利亞僅700萬(wàn)人口，平均每平方公里才0.8人，日本則為181人，即澳大利亞僅為日本的1/230……即使從可耕地的30%來(lái)衡量，也只是日本的1/80?！?/p>

　　京都大學(xué)教授小牧實(shí)繁則說(shuō)得更為露骨。他指出：“豪洲(澳大利亞)的面積相當(dāng)于日本的12倍，而如此龐大的土地最近人口也不過(guò)680萬(wàn)……這對(duì)于不乏艱苦奮斗精神之世界最優(yōu)秀的日本民族來(lái)說(shuō)，由我們將其開(kāi)發(fā)到何種程度，是試驗(yàn)我們真的能力之最好的土地?！彼J(rèn)為，就是要打破“白豪主義”把黃色人種關(guān)在門外的現(xiàn)狀。

　　豪斯浩弗也在談到“國(guó)家民族對(duì)于空間征服的沖動(dòng)”的理由時(shí)提及日本的人口問(wèn)題。他指出：“像德國(guó)、意大利和日本這樣的國(guó)家，因?yàn)榭臻g狹小，在自己的生命圈中無(wú)法容納過(guò)剩人口。怎樣從這樣的困境的重壓下解放出來(lái)，不言而喻就成為迫切的問(wèn)題。”

　　以上兩種特性，到了日本政客那里，就衍化出所謂“日本不過(guò)為了生存而做了別的國(guó)家也在做的事，為什么單單叫我們反省和道歉”，“什么叫侵略？并沒(méi)有定義，是不是侵略要留給歷史學(xué)家判斷”等等謬論。這顯然不值一駁。不能因?yàn)閯e人欺侮了你，你學(xué)樣子再去欺侮其他人時(shí)就具有了正當(dāng)性乃至合法性，就可以不受法律的制裁和道德、道義的譴責(zé)。這樣的“國(guó)家有機(jī)體”對(duì)世界和平來(lái)說(shuō)，無(wú)異于“惡性腫瘤”。

　　三、回到過(guò)去的狹隘　民族主義沒(méi)有未來(lái)

　　日本首相將在二戰(zhàn)結(jié)束70周年之際發(fā)表的“安倍談話”引起世人關(guān)注。安倍本人表示談話重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后日本的和平發(fā)展以及日本對(duì)世界和平與繁榮所作的貢獻(xiàn)。其實(shí)，類似表述在安倍重新執(zhí)政后，凡有合適的機(jī)會(huì)都會(huì)大講特講。揆其本意，在于要向世人說(shuō)明：日本戰(zhàn)后和平發(fā)展這一事實(shí)本身，足以證明日本對(duì)過(guò)去的歷史進(jìn)行了反省，中韓等國(guó)在歷史問(wèn)題上對(duì)日本的指責(zé)別有用心。

　　每當(dāng)聽(tīng)到安倍強(qiáng)調(diào)日本戰(zhàn)后和平發(fā)展這類言辭，總有一種偷梁換柱、貪天之功為己有的“違和感”。他在表達(dá)自己“政治哲學(xué)”的《致新的日本》一書(shū)中聲稱，“自民黨的結(jié)黨理念是：第一，完成戰(zhàn)后復(fù)興，第二，制定給戰(zhàn)后體制打上休止符的自主憲法”，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今只有修憲才是自民黨存在的理由，而且這個(gè)擔(dān)子歷史性地落在了他的肩上。

　　戰(zhàn)后的日本形成了所謂“1955年體制”，即自1955年至1993年的38年間，自民黨長(zhǎng)期執(zhí)政，客觀地說(shuō)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了主導(dǎo)性作用。但另一方面，從鳩山一郎到岸信介、中曾根康弘等自民黨首相，無(wú)不主張修改戰(zhàn)后和平憲法，主要的在野黨社會(huì)黨則負(fù)起了護(hù)憲的歷史責(zé)任。由于在這一問(wèn)題上兩者在國(guó)會(huì)中所代表的政治力量往往處于伯仲之間，所以有效地阻止了自民黨的修憲企圖?！?955年體制”隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而崩潰后，日本政壇陷入“十年十相”的動(dòng)蕩期。近年，伴隨著尋找經(jīng)濟(jì)、政治、外交新出路的苦惱和焦慮，日本新的民族主義暗潮涌動(dòng)，傳統(tǒng)的保守主義政黨自民黨順勢(shì)上位，逐漸形成長(zhǎng)期執(zhí)政的局面。修憲的未竟“事業(yè)”，再次被提上議事日程，并加快了推進(jìn)和實(shí)施的步伐。

　　作為國(guó)家根本大法的日本和平憲法，為戰(zhàn)后日本的和平發(fā)展提供了制度上的保障，發(fā)揮了十分重要而獨(dú)特的作用。自民黨雖然修憲未成，但一直在做掏空和平憲法、閹割和平憲法靈魂的事情，解禁集體自衛(wèi)權(quán)就是典型的例證?，F(xiàn)在它卻把仰賴和平憲法而結(jié)出的成果竊歸己有，并把這作為逃避歷史問(wèn)題的擋箭牌。這種欺世惑眾的做法，難逃世人的法眼。

　　明治維新后的日本，其實(shí)面臨著國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略方向的重大抉擇。面對(duì)船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)和體大身弱的中國(guó)，資源匱乏、人口過(guò)剩的日本到底該怎么做？包括前面提到的“幕末志士”的代表吉田松陰、被譽(yù)為國(guó)民啟蒙思想家的福澤諭吉、年輕時(shí)曾熱心于平民主義的德富蘇峰等知識(shí)精英們，無(wú)不選擇和贊同對(duì)中國(guó)的侵略。而“維新志士”的“大哥”級(jí)人物，不少都成為侵犯中國(guó)臺(tái)灣、染指朝鮮半島、策劃甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的“導(dǎo)演”。這些都說(shuō)明，狹隘的民族主義容易蒙蔽一個(gè)民族的心智，無(wú)論是對(duì)未來(lái)的選擇，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷，包括對(duì)過(guò)去的反思，概莫能外。所謂中日之間的歷史問(wèn)題，事實(shí)清清楚楚、道理明明白白，關(guān)鍵在于日本的右翼政客只是利用狹隘的民族主義作祟罷了。

　　現(xiàn)在的日本同樣面臨國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略方向的重大抉擇。與明治維新后不同的是，日本如今面對(duì)的是一個(gè)日漸強(qiáng)大的中國(guó)。但是安倍政權(quán)選擇的不是中日合作、共建和平與繁榮的東亞，反而是與域外大國(guó)聯(lián)手制衡中國(guó)。這樣的國(guó)策到底會(huì)把日本帶往何處？與其讓未來(lái)作出證明，不如先向歷史討教。