(三)戲曲基礎(chǔ)教育和培養(yǎng)機構(gòu)缺失，人才斷檔流失。清代康熙年間商州有“雙盛班”，清末有龍駒寨的“善慶班”，民國有商縣腰市的“同順班”，上世紀八十年代有山陽縣劇團的戲曲訓(xùn)練班。這些科班除了培養(yǎng)學(xué)員的戲曲基本功，還開設(shè)有文化課和音樂理論等課程，在當時的歷史條件下為商洛二黃戲培育出了一大批杰出的藝術(shù)人才，極大地促進了商洛二黃戲事業(yè)的繁榮和發(fā)展。嗣后，由于演出活動的不景氣，訓(xùn)練班也被迫解散。過去跟班培養(yǎng)的拜師學(xué)藝方式，也因為社會環(huán)境的改變而消失。隨著建國后培養(yǎng)出來的老演員、老琴師的陸續(xù)調(diào)離和退休，商洛二黃戲無論是表演人才、戲曲音樂編創(chuàng)人才以及舞美、導(dǎo)演人才，都已到了極度稀缺的天地。
　　(四)專業(yè)劇作家缺乏。自編自創(chuàng)的現(xiàn)代題材劇目少，演出活動不能緊扣時代脈搏，關(guān)注民生大計，透視國家的前途命運和社會的進步。記得有一位商洛作家說過這么一句名言：如果說沒有名演員的劇團，不能稱之為劇團的話，那么，沒有自己劇作家的劇團，恐怕也僅僅只能是一個平庸的劇團而已。易俗社當年之所以演出影響大，主要是擁有像范紫東、孫仁玉、高培支、李桐軒、李約祉、呂南仲、封至模等一批優(yōu)秀的劇作家，創(chuàng)作了《三滴血》《軟玉屏》《三回頭》《柜中緣》《奪錦樓》《庚娘傳》《雙錦衣》《還我河山》等一大批影響較大、至今仍然流傳不衰的好劇本。這些劇本題材廣泛，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)宏大奇巧，情節(jié)復(fù)雜乃至離奇，藝術(shù)感染力強，劇本文學(xué)性高，語言鮮活，唱詞優(yōu)美，雅俗共賞。商洛地區(qū)劇團之所以能自上世紀五十年代以來接連取得輝煌的演出成就，其中的一個主要原因，就是有一支自己優(yōu)秀的劇本編創(chuàng)隊伍。多年來他們始終堅持“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的藝術(shù)創(chuàng)作原則，深入基層調(diào)查研究，帶頭體驗城鄉(xiāng)人民生活實際，抓住當今政治、經(jīng)濟、社會生活中一些值得重視的問題，致力于創(chuàng)作富有普遍意義和地域特色的戲劇精品，從而引發(fā)了極大的社會共鳴和轟動全國的演出效果。相比之下，二黃戲走到今天這個地步，沒有建立起自己與我們所處的這個時代命運息息相關(guān)、休戚與共的劇作家隊伍，可能也是它致命的一處軟肋吧。
　　原因可能還有很多，我以為最主要的還是上述這幾點。
　　對二黃開展搶救保護工作的建議
　　遺憾的是，商洛的二黃戲至今沒有被列入省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，也沒有確定代表性傳承人。顯然，相比于安康市而言，這項勢在必行的工作，我們的起步是遲了一點。“人間國寶”，是日本人對那些造詣深厚、身懷絕技的藝人和工匠的稱謂。半個世紀前，日本就開始在全國選拔認定“人間國寶”了。從這個名字你就能感覺到，這是一種對文化莫大的尊重和敬畏，體現(xiàn)了一個民族的文化層次和素質(zhì)。有了這種“文化之根”，你就不會在物質(zhì)生活極大豐富的今天，感到恍然若失。因為對一個國家和民族而言，保護自己民族的民間文化，就是保護傳統(tǒng)文化的多樣性，也是保護國家的“文化安全”。否則，國人就會失去民族文化的支撐和自信，失去對美好生活的憧憬和營造，就很容易淪落為西方文化的附庸。文化上沒有地位，政治上、外交上也很難有地位。
　　雖然我們的二黃目前尚沒有被列入“非遺”保護項目，但它一直被視為中國古代戲曲的活化石，并且它對中國國劇京劇的形成具有一定的影響，卻是不爭的事實。范紫東先生在《樂學(xué)通論》一書“清曲之源流”的章節(jié)中介紹說：“梨園是二黃的發(fā)源地。唐天寶年(公元714-756年)為二黃發(fā)端時，黃幡悼、康昆侖是二黃的創(chuàng)始人，而唐玄宗(李隆基)乃開山之祖。”可見二黃是承載了大唐梨園音樂的精髓的。而且它特有的曲牌也十分豐富，傳統(tǒng)的演唱曲調(diào)和器樂曲牌有400多種，按照使用樂器的不同，又分為嗩吶曲牌、笛子曲牌、絲弦曲牌；根據(jù)性能和使用的場合，又分為軍樂、禮樂、宴樂、物樂、喜樂、哀樂、神仙樂7類。因而它又是破解中國戲曲板腔體系和古典戲曲音樂結(jié)構(gòu)演變的重要佐證。它的古典音樂元素超強豐富，不但是我們的祖先為后代留下的一筆巨大的文化財富，也是現(xiàn)代戲曲音樂創(chuàng)作取之不竭、用之不盡的資料富庫。漢調(diào)二黃“雒鎮(zhèn)派”便是這一古老劇種流傳至今的集中代表之一。