猶太文化與身份認同是以色列人共同的堅守。
以色列，對每個人來說幾乎都是一個非常獨特的地方。
從地理上看，以色列并不遙遠，但是從我們的認知上講，她卻是非常遙遠和神秘的。遙遠不只是地理上的距離，更多時候是心理上的，這似乎像極了世界上很多人對中國的看法，因為不了解，所以覺得神秘。
“以色列”這個名字源于圣經，希伯來語的意思是“與神角力者”?！秳?chuàng)世紀》中記載，猶太人的先祖亞伯拉罕是敬畏神的人，上帝與他立約，揀選他的后裔（就是猶太民族）成為上帝的選民，并賜給他們迦南（即當今的以色列地）作為地上永遠的產業(yè)。亞伯拉罕的孫子雅各個性獨特，曾在雅博渡口與神摔跤，因為他“與神與人較力都得了勝”，被上帝賜名“以色列”。所以，以色列最初是指一個民族而非地名。據說，在以色列建國選址時，曾經有很多的考量，但最終還是選擇了現在的這片“應許之地”。在過去三千年的歷史中，猶太人視以色列地為自己的民族和精神生活的核心，“與神與人較力”不僅構成了猶太民族的文化特征，也生動地刻畫了他們對上帝的認識，以及他們與上帝的關系。
嘉德在線總裁陸昂表示，不止一次聽身邊去過以色列的朋友分享他們的感受。“虔誠”幾乎是每一個人不約而同的印象，而“信仰”更似乎是我們談論以色列繞不過去的詞匯。的確，幾乎每一個第一次踏上以色列國土、徜徉在耶路撒冷街道上的人，都無法抵御那種撲面而來的氣息：每一面墻上的磚石、每一塊腳下的石板，都仿佛在訴說著這個民族久經患難的歷史，猶太民族無聲的堅韌，就這樣頑強地彌漫穿梭于這座和平之城的老城與新城中間，揮之不去，觸手可及。
可以說，信仰是猶太民族乃至以色列整個國家最堅實的紐帶，最牢不可破的基石。但是，世界上似乎少有這樣的國家和民族，她的宗教信仰和她的文化如此地血脈相連、密不可分，乃至他們對宗教與信仰的解讀也與我們通常的認知大相徑庭。所以，當我第六次踏上以色列的土地時，對“信仰”這個詞匯的使用，也變得格外謹慎。
眾所周知，耶路撒冷是三大宗教的發(fā)源地。無論是猶太教、天主教或基督教，以及伊斯蘭教，其根基都出于古老的猶太教，其宗教文化傳統都奉亞伯拉罕為先祖。因此，對于以色列來講，與其說是信仰，不如說是猶太身份的認同和猶太文化的血統，才是聯結世界各地猶太人的真實紐帶，是這個民族歷經劫難仍能夠枝繁葉茂的基石。
當我們翻閱歷史，回放猶太民族一次次被擄與反抗的畫卷，想象著以色列人在這片土地經歷著亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占庭等古國的統治，逐漸衰落并遭驅逐，散于全球各地，尤其是當我們站在馬薩達宏偉壯觀的城堡遺址面前，感嘆著奢華堡壘宮殿的高超建筑技藝之時，也不得不為第一次猶太羅馬戰(zhàn)爭悲壯慘烈的場面而動容。
當時，羅馬人占領了耶路撒冷，對猶太人大肆殺戮。幸存的猶太人紛紛攜帶家眷，投奔易守難攻的馬薩達要塞。這里曾是希律王的王宮，倉庫糧食充足，雨水被設計精巧的水源供應系統收集起來，后備充足。
這最后的一座壁壘，羅馬人圍攻了整整3年。最后，他們用重兵切斷水源，才使堅守三年的要塞被攻陷。然而，城陷前夕，當最后的自由之地也無法保有時，城堡中的967名猶太人選擇了集體自殺。他們推選出十名勇士作為自殺的執(zhí)行者，所有人都甘愿接受自己的親密戰(zhàn)友的擊殺。最后有一名勇士在處死其他殺手后自盡。就這樣，羅馬人經過三年殫精竭慮而拓道攻下的，不過是一座死城和967具尸體。
馬薩達之后，猶太遺民開始了在世界各地長達19個世紀的流浪。今天，馬薩達早已是一片廢墟，威嚴肅穆地挺立在猶地亞沙漠中，面向死海，成為猶太民族偉大歷史最耀眼奪目的見證之一。
我們不禁要問：是什么力量賦予了這個民族“士可殺不可辱”的勇氣？是什么力量驅使著這個民族從18世紀開始，鍥而不舍地做著各種回歸以色列家園的努力？
答案也許可以追溯至3500年前。早在摩西率領以色列人出埃及時起，以色列人就有了血脈相傳的信念：不再做奴隸，逃出“埃及”，回到迦南那片“流奶與蜜的應許之地”！無論經歷多長時間的“曠野”，上帝的應許終將實現。這種信念已經構成以色列人的文化基因，不容置疑，愈挫愈固。
陸昂稱曾經不止一次地去過圣經相關的地方，試圖了解每一處景點跟圣經的關系、發(fā)生的故事。曾經的目的很純粹：證明圣經的真實可信，證明上帝的存在。但是，我發(fā)現，猶太人的思維與我們有本質的區(qū)別，他們從來不去證明上帝的存在，而是認為上帝的存在是無需討論的，是毋庸多慮的事實。他們世代傳誦的妥拉圣經，經過幾千年猶太文明的洗禮，已經成為一本又真又活的書，承載著生命，講述著歷史，見證著上帝自己的作為——HisStory（“他的故事”）。即使猶太人中有不信教的人群，他們對妥拉的認信也是大同小異，區(qū)別也許只是宗教教義與文化知識上的不同而已。無論神學上對猶太信仰有何種解讀，有怎樣的階段劃分，耶和華上帝的存在都是被全盤接受的。正如《申命記》所說：“以色列??！你要聽，耶和華我們神是獨一的主！”并且，信教的猶太人非常強調每個人與上帝的非常個人化的關系，強調對上帝認識的討論、探求，強調每個人與上帝真實的經歷。所以，他們從來都稱耶和華是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，而不籠統地說耶和華是拉伯拉罕、以撒、雅各的神。信徒們敬畏神、決不妄稱神的名字，同時也堅信他們所信靠的神是活著的，每天都在發(fā)出作為的，所以每人每天都需要尋求神、經歷神，而這也剛好應驗了以色列“與神較力”的特點。
到了以色列你會發(fā)現，除了那些所謂的“宗教人士”，用特殊的穿戴表明自己的信仰以外，沒有人把信仰掛在嘴上。但是，你又可以從他們的舉手投足、言行舉止間非常清晰地感受到，很多猶太人對自己文化傳統那份發(fā)自內心的敬畏，對上帝誡命的順服與堅守。無論是對安息日的堅持，還是家庭成員的親密無間，都無一例外地讓我感動著他們的那份真實與真誠。在以色列，他們的信仰是根植于猶太文化的，這種信仰與文化的交融與密不可分，恐怕是其他族群罕見的特性。無論猶太人是否承認或宣稱自己的信仰，他們都非常堅定而虔誠地堅守著自己的文化血統和傳統，他們所否認的，更多的是宗教化的意義和行為。所以，信仰對于猶太民族或以色列人來說，是植根于他們生命、血液中的DNA，是對他們自己所信奉的價值觀的堅守，而不是用來標榜自己的標簽。很多以色列人對于上帝的敬畏是刻骨銘心的，是對造物主發(fā)自內心的接納與順服，不是流于表面的儀式。他們的敬畏源于愛與尊崇，而不是恐懼與擔憂。在以色列，所到之處，我所接觸的每一個人，無論他是拉比，牧師，還是普通民眾，我都可以真實地感受到他們與造物主之間那份水乳交融的信賴，感受到那份自然流露的尊崇與敬畏，全沒有刻意表白的討好與戰(zhàn)兢。甚至，對于上帝作為和認識的討論和質疑也成為他們信仰必不可少的部分，所以才會有所謂“口傳圣經”的存在。
陸昂說：“這些經歷讓我明白，信仰是腳踏實地一生的功課，來不得半點兒虛假，不一定有什么奇妙和驚喜。我曾經有幸到一位猶太拉比家做客，與拉比面對面用希伯來文研討圣經。那種感受非常特別。你會觸摸到希伯來文的精準、生動，不住贊嘆用希伯來文解讀出的圣經實在是惟妙惟肖。難怪猶太教如此信奉《妥拉》，如此篤定地信奉上帝。在他們心目中，神的名是神圣不可妄稱的，神的名是不可以隨意討論的，他們對于上帝的相信是與生俱來，自然而然的，不需要圣靈的幫助，不需要神跡奇事的佐證。這和我們國內基督徒有很大的分別，我們都特別渴慕圣靈的工作，期盼著奇妙的經歷，所以，我第一次去以色列最大的愿望就是經歷圣靈的洗禮。以至于我特意去約旦河再一次受洗，巴望著在哭墻的禱告會得到特別的應許……，但是，我所有的“期待”都沒有如愿以償。它讓我明白，對于信仰而言，重要的是我們對自己所信仰對象的本質的認識和發(fā)自內心的信靠，不是經歷的奇妙和夢幻?？梢哉f，透過一次又一次的以色列之行，我對信仰的本質有了更深刻、更準確的認識。”