(東西問)柳華文：5000多年中華文明史如何塑造中國的人權觀？

　　中新社北京5月5日電 題：5000多年中華文明史如何塑造中國的人權觀？

　　作者 柳華文 中國社科院國際法研究所副所長、人權研究中心執(zhí)行主任

　　人權是國際社會廣泛討論的熱詞之一，有越來越多國家在政策和法律制定實施過程中納入人權視角，考慮對保障人權的具體影響，這種趨勢在聯(lián)合國語境下被稱為“人權的主流化”。同時，人權所處的文化和歷史背景問題也越來越受關注。

　　中西方在追求人權的基本理想、價值內(nèi)容上有廣泛共通性，但受歷史、文化、社會制度等因素影響，在人權的認識和實現(xiàn)方式上存在差異。在任何社會，離開歷史、文化與文明去割裂看待人權問題，都是有失偏頗的。讀懂中國的人權觀，也須將其置于5000年中華文明史的語境之中。

　　不只有差異 中西方人權觀有相通性

　　作為人類社會和文明發(fā)展的共同成就，人權的基礎或本源是什么？這是個哲學和文化問題。但當代人權是一個新概念，并非有史以來一直存在。

　　1948年聯(lián)合國大會通過《世界人權宣言》，之后又陸續(xù)通過多個核心人權條約。這些文件都提到人權是基于人格，基于人的固有的尊嚴。在此基礎上，不同國家、不同文化形成了對“什么是人權”“人權包含哪些內(nèi)容”的多元認識，基于對如何運用具體制度、政策、法律實現(xiàn)人權的不同認識，人們形成了各自的人權觀。

　　雖然東西方文化有差異，但必須指出的是，所有文化當中都有尊重人權的核心內(nèi)容。從古至今，不同文化都不同程度地倡導對人的尊重，法治和人權思想在其中萌芽生長。各國對于人的認識和重視、對人的價值的尊重都有一個逐漸加深的過程，這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　人類發(fā)展到今天，合作是惠及多數(shù)人的“公約數(shù)”，我們不能只盯著中西方人權之間的差異。舉個例子，“己所不欲，勿施于人”是儒家經(jīng)典理念，在基督教、印度教、伊斯蘭教里也有類似的表述，人們稱其為“黃金規(guī)則”。所謂尊重和保障人權，并非人為去創(chuàng)造規(guī)則，而是守護人類文明的共同結(jié)晶。中西方人權觀共同建構(gòu)了世界范圍內(nèi)對人權的尊重和保障，建立了人權的普遍性原則。

　　在實踐中，中國一貫認真履行已加入的20多項國際人權條約，支持聯(lián)合國人權理事會在公正、非政治化、非選擇性、非對抗性的原則基礎上建設性開展工作，為人類人權事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻，也為包括發(fā)展中國家在內(nèi)的其他國家提高人權保障水平提供了經(jīng)驗和借鑒。

　　正如不同文化之間要相互尊重、理解和包容，在人權問題上，國家之間的對話同樣需要做到尊重、理解和包容，這樣才能推動形成更加公平公正包容合理的全球人權治理。

　　中華文明史包含珍貴人權文化資源

　　所謂5000多年中華文明史塑造中國的人權觀，首先是塑造了中國人思考人權問題的方式。中華文明、中國哲學的顯著特征是強調(diào)整體性思維和宏觀把握，把所有相關因素用系統(tǒng)論觀點統(tǒng)籌為有機聯(lián)系的整體再進行分析，這與西方社會偏重微觀分析思路不太一樣。

　　一些西方國家經(jīng)常就人權說人權，但中國從不主張簡單、孤立地看人權、說人權。在中國人看來，人權事業(yè)是國家發(fā)展進程的有機組成部分，融合于整體的發(fā)展道路當中，民主、法治、發(fā)展是觀察人權發(fā)展道路的三個基本因素。三者不能單兵突進，必須相輔相成、密切聯(lián)系。三者失衡則難以實現(xiàn)人權的可持續(xù)發(fā)展，合力方能構(gòu)成國家人權事業(yè)發(fā)展的全貌。這種整體性思維厚植于中國的文化傳統(tǒng)。

　　在馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合過程中，中國形成了自己的人權觀，特別是繼承和結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　5000多年中華文明史包含珍貴的人權文化資源，傳統(tǒng)文化中有民本思想、民權思想，以及關愛婦女、兒童、老年人等的人權思想。中國人數(shù)千年前就提出“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”，把人擺在社會和價值體系的重要位置。

　　從孔子開始，中國人強調(diào)“人者，仁也”，把個人對他人的關愛和義務置于社會構(gòu)建的首位，到今天中國人依然強調(diào)個人權利與集體權利、權利與義務的相互聯(lián)系。中國抗疫堅持“人民至上、生命至上”，從新生的嬰兒到百歲老人都要救治，這既是民本思想的體現(xiàn)，也集中反映了中國的人權觀。

　　從歷史文化中延續(xù)下來的扶貧濟弱、尊老愛幼、以天下為己任的優(yōu)秀傳統(tǒng)，比如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“有教無類”等理念，也對中國人權發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

　　就當下的人權發(fā)展而言，一方面對權利的滿足要尊重文化傳統(tǒng)，考慮到社會的可接受性。另一方面也存在文化揚棄的問題。所謂尊重和保障人權的文化是一種新的社會文化，以既有的文化傳統(tǒng)為基礎，但有更高的內(nèi)在要求。比如兒童權利實踐方面，現(xiàn)在特別強調(diào)傾聽兒童的聲音，尊重兒童主體地位，包括尊重與身心成熟程度相適應的判斷權，而不是僅把兒童當保護對象。

　　文化的揚棄在東西方文化中都存在。在古羅馬，人指的是有公民權的男人，女人并沒有公民權，奴隸、兒童也都沒有獨立的人格?？傮w而言，東西方社會都需要在吸收傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎上向前發(fā)展。

　　攻擊和制裁，不是解決人權問題的正確途徑

　　中國自春秋戰(zhàn)國時期開始產(chǎn)生的“天下為公”的概念和天下體系的思想，不斷演進、發(fā)展，具有了平等、公平、正義等豐富的內(nèi)涵，對促進人權保障、國家與社會治理等都有一定啟發(fā)意義。

　　近代以來，中國人為國際人權文書的制定起草做出過杰出貢獻?！妒澜缛藱嘈浴氛f：“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們富有理性和良心，并應以兄弟關系的精神相對待。”其中“良心”一詞便是根據(jù)當時的中國代表、南開大學的創(chuàng)辦人之一張彭春的建議，基于儒家文化的價值觀而加入的。

　　聯(lián)合國秘書長古特雷斯多次表示，發(fā)展議程的核心是實現(xiàn)發(fā)展權，發(fā)展議程和人權議程是一個有機的整體。聯(lián)合國一直倡導人權的完整性，強調(diào)各種人權之間的不可分割、互相依賴和互相補充，不能以一種人權否定另一種權利，或者在它們之間排出優(yōu)先次序。

　　中華文化對人權的看法和聯(lián)合國所倡導的人權觀念是一致的。尊重、包容、和諧的中華文化，倡導整體性思維的中國人權觀，對當今世界的人權發(fā)展對話深具啟示意義。

　　人權領域的意識形態(tài)之爭由來已久，令人遺憾的是，至今這種情況仍不時在國際場合出現(xiàn)。近年來，廣大發(fā)展中國家積極推動經(jīng)濟、社會和文化權利進入國際議程，西歐、北歐等部分西方國家也更加重視經(jīng)濟、社會和文化權利，但美國仍然“我行我素”，不批準聯(lián)合國《經(jīng)濟、社會和文化權利國際公約》，還在實踐中堅持單一、僵化的人權觀，片面強調(diào)作為人權的公民權利和政治權利。聯(lián)合國大會通過有關“發(fā)展權”的決議時，美國一再成為投反對票的國家。

　　其實，東西方文化都有尊重人、合作發(fā)展、和平解決爭端的理念，但美國的“經(jīng)”怎么就念歪了呢？

　　從本質(zhì)上看，美國片面強調(diào)一部分權利，只看別國缺點不看優(yōu)點，只看個案不看整體，不搞建設性對話與合作，而是搞攻擊、貼標簽。這些做法表明其沒有嚴格按照人權公約的宗旨和精神對待人權問題，甚至也沒有按照本國國內(nèi)法所標榜的人權和法治精神來對待人權。這種做法不符合西方文化主流，只是片面地從西方文化中選取了有利于自己的部分。美國在人權方面的政治化表現(xiàn)，把西方對人權認識偏頗錯誤的一面放大了，所以其人權觀不能代表西方整體對人權的理解。

　　國際社會應該怎樣關注人權？首先，從國內(nèi)法出發(fā)，各國不僅要尊重本國人民的權利主體地位，也要尊重他國求生存、謀發(fā)展的愿望。其次，應對困難、威脅、挑戰(zhàn)特別是全球性風險，各國需要開展建設性合作，攻擊和制裁從來不是解決人權問題的正確途徑。各國開展對話不僅要尊重和包容差異，也要持續(xù)開展去政治化的努力。(完)

　　作者簡介：

　　柳華文，中國社會科學院國際法研究所副所長、研究員、博士研究生導師；聯(lián)合國禁止酷刑委員會委員；亞洲國際法學會副會長；中國社會科學院人權研究中心執(zhí)行主任；中國國際法學會《中國國際法年刊》主編；中國社會科學院國際法研究所《國際法研究》執(zhí)行主編。