中新社成都6月12日電 題：在西方語(yǔ)境中，如何用文博講好“中國(guó)故事”？

　　——專訪舊金山亞洲藝術(shù)博物館前館長(zhǎng)許杰

　　作者 賀劭清 王利文

　　“太陽(yáng)之光-古蜀文明與世界”展覽近日在位于紐約的聯(lián)合國(guó)總部揭幕，這是以三星堆、金沙為代表的古蜀文明首次亮相聯(lián)合國(guó)總部。該展覽通過(guò)古蜀文明與古埃及、兩河流域等世界文明的并置展示，揭示了人類精神世界的相似性，讓全球觀眾直觀感受“各美其美、美美與共”的文化魅力。

　　這并非西方觀眾首次近距離了解三星堆青銅文化。20余年前，“千古遺珍——中國(guó)四川省出土文物展”在美國(guó)、加拿大展出，這是三星堆遺址出土文物首次在北美大規(guī)模展覽。而推動(dòng)這次展覽來(lái)到北美的，正是美國(guó)大型博物館的首位華人館長(zhǎng)、舊金山亞洲藝術(shù)博物館前館長(zhǎng)許杰。

　　如何從隱微之處解讀三星堆？博物館在跨文化交流中承擔(dān)了怎樣的角色？在西方語(yǔ)境中，如何用文博講好“中國(guó)故事”？許杰接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：如何從隱微之處解讀三星堆？

　　許杰：三星堆的青銅器具有非常大的視覺(jué)震撼力，令人嘆為觀止。在顯著之外，三星堆的青銅造像還有許多隱藏于細(xì)節(jié)，或不為肉眼所輕易辨識(shí)之處。因此，從隱微之處了解三星堆也同樣重要。

　　今天東西方的博物館都能熟練通過(guò)虛擬技術(shù)，還原遠(yuǎn)古時(shí)期的禮儀場(chǎng)景。而實(shí)際上，古人也有他們的“虛擬技術(shù)”，用平面來(lái)呈現(xiàn)立體，以靜態(tài)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)。只是有的古代“虛擬技術(shù)”藏于隱微，不易察覺(jué)。

　　如三星堆1號(hào)祭祀坑曾出土一支金權(quán)杖。這支金權(quán)杖的端部有一組戴著耳環(huán)的微笑人頭像。微笑是一種行為，人很難長(zhǎng)久維持微笑，但是圖像卻可以。這也是三星堆古人的高明之處，用靜態(tài)來(lái)顯示動(dòng)態(tài)的動(dòng)作。有的三星堆出土文物上有幾組人像，每組人像又有細(xì)微差別，這也是古人動(dòng)態(tài)還原祭祀儀式的方式之一。

　　除了已被觀察到的細(xì)節(jié)，三星堆出土器物還有大量缺失的細(xì)節(jié)。如三星堆出土的青銅神樹的樹干宛如一條從天而降的神龍，但因?yàn)闃涓刹糠秩笔В覀冎荒芸吹竭@條神龍的一半。神樹上的青銅神鳥有孔洞，是掛鈴鐺、還是玉器尚不得而知。但有一點(diǎn)我們可以肯定，無(wú)論今天的觀眾多么震撼于三星堆神樹，神樹當(dāng)年的情形仍遠(yuǎn)超我們想象。

　　中新社記者：自2003年起，以三星堆、金沙為代表的古蜀文明特展已先后在全球20余座城市展出。如何看待博物館在跨文化交流中的作用？

　　許杰：長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界認(rèn)為四川古代的青銅文化發(fā)源較晚，但在20世紀(jì)80年代，三星堆遺址1、2號(hào)祭祀坑的考古發(fā)掘，顛覆了人們對(duì)于古代四川地區(qū)的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，三星堆文明與世界上所有偉大的青銅文明一樣，都具有極高的歷史和文化價(jià)值。

　　地球上任何文明都不可能孤立存在，文明交流互鑒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生。在三星堆遺址出土的青銅器中，能看到豐富的文化關(guān)系。三星堆出土的陶器，受到馬家窯文化、二里頭文化的影響。而越南出土的玉牙璋，與三星堆出土的玉牙璋在材質(zhì)、造型上都極為類似。

　　舉辦臨展是不同文化之間或不同國(guó)家之間進(jìn)行文化交流的具體手段。東西方的博物館雖然各有特色，但保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)、銘記歷史的使命是相同的。文物或藝術(shù)品是展覽的核心，東西方博物館合作辦展必然涉及文物或藝術(shù)品跨越千里進(jìn)行展出，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了跨文化交流。

　　中新社記者：在西方語(yǔ)境中，如何用文博講好“中國(guó)故事”？

　　許杰：過(guò)去十年來(lái)，舊金山亞洲藝術(shù)博物館與中國(guó)文博機(jī)構(gòu)開展了大量文化交流合作。推出一個(gè)文化活動(dòng)，首先需要考慮這個(gè)文化活動(dòng)的受眾。在西方，不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)中華文明的認(rèn)知度有所不同。而同一個(gè)地方，華裔觀眾與非華裔觀眾對(duì)中華文明的了解也不盡相同。

　　在西方語(yǔ)境中講好“中國(guó)故事”，需要找到東西方的“連接點(diǎn)”，用“連接點(diǎn)”進(jìn)行敘事。例如，我們博物館曾舉辦過(guò)有關(guān)中國(guó)秦始皇兵馬俑的展覽。兵馬俑確實(shí)讓人驚嘆，可是兵馬俑和西方民眾的生活有什么具體關(guān)系，如何才能讓西方民眾更深入了解兵馬俑？

　　于是在東西方聯(lián)合辦展的過(guò)程中，我們提出了一個(gè)“不朽”的觀點(diǎn)。秦始皇制作兵馬俑，就是生前追求不朽，死后也要追求不朽。生而為人，大部分東西方民眾也想為這個(gè)時(shí)代、為后代留下一些什么，做到不朽。

　　于是在展覽的過(guò)程中，我們請(qǐng)西方觀眾帶著“不朽”的觀念去欣賞來(lái)自東方的兵馬俑，使得來(lái)自遠(yuǎn)方的中華文明與美國(guó)普通民眾生活產(chǎn)生有機(jī)關(guān)聯(lián)。

　　舊金山亞洲藝術(shù)博物館中，有一件以古代犀牛為造型的青銅酒器。過(guò)去我們的敘事方式，主要是描述這件青銅酒器的造型如何精美，以及銘文所記載的中國(guó)商代晚期發(fā)生了什么重要?dú)v史事件?？紤]到舊金山亞洲藝術(shù)博物館靠近世界高科技中心地區(qū)硅谷，當(dāng)?shù)夭簧倜癖姀氖赂呖萍枷嚓P(guān)工作，如今我們進(jìn)行介紹時(shí)，會(huì)著重從技術(shù)方面來(lái)闡述這件青銅器的鑄造。在觀眾熟悉的環(huán)境中引入不熟悉的文物，使他對(duì)一種陌生文化產(chǎn)生興趣。

　　隨著數(shù)碼技術(shù)、人工智能的發(fā)展，我們還可以借助現(xiàn)代科技，進(jìn)行更深、更廣的敘事，帶給觀眾更好的體驗(yàn)。

　　中新社記者：近年來(lái)，東西方博物館發(fā)生了怎樣的角色轉(zhuǎn)變？東西方博物館應(yīng)如何加強(qiáng)合作？

　　許杰：近年來(lái)，西方博物館最大的變化就是從原本“高高在上”的文化設(shè)施，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)大眾的社會(huì)文化平臺(tái)或社區(qū)文化中心。博物館不再僅僅是收藏和展示藝術(shù)品的場(chǎng)所，而是通過(guò)舉辦各種活動(dòng)和展覽，吸引不同背景和年齡層的觀眾，從象牙塔“飛入尋常百姓家”。

　　而在中國(guó)，“博物館熱”持續(xù)升溫，博物館已成為城市文化名片和“會(huì)客廳”，參觀博物館成了新的社會(huì)風(fēng)尚。中國(guó)文博機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展，中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院、上海博物館等已經(jīng)達(dá)到世界一流水平。

　　但需要注意的是，無(wú)論是東方還是西方，大量游客都集中在少數(shù)大型博物館。中小型的博物館如何發(fā)展、如何服務(wù)于當(dāng)?shù)孛癖?、如何吸引外?lái)游客，成為一個(gè)難題。此外，部分發(fā)展中國(guó)家的博物館仍非常落后。

　　因此，如何在全球博物館文化事業(yè)共同進(jìn)步的前提下，幫助中小型博物館以及發(fā)展中國(guó)家的博物館發(fā)展，是東西方博物館共同的責(zé)任。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　許杰，舊金山亞洲藝術(shù)博物館前館長(zhǎng)，美國(guó)大型博物館的首位華人館長(zhǎng)。1983年，大學(xué)畢業(yè)并進(jìn)入上海博物館擔(dān)任館長(zhǎng)秘書。1990年，其前往美國(guó)普林斯頓大學(xué)學(xué)習(xí)，博士研究方向是中國(guó)早期藝術(shù)與考古。畢業(yè)后，曾在西雅圖藝術(shù)博物館中國(guó)藝術(shù)部、芝加哥藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部工作。2008年，入職舊金山亞洲藝術(shù)博物館，成為美國(guó)大型博物館的首位華人館長(zhǎng)。2015年，當(dāng)選美國(guó)人文與科學(xué)院院士。