圖①：無錫寄暢園花窗。

　　王其鈞攝

　　圖②：蘇州滄浪亭花窗。

　　中國園林博物館供圖

　　圖③：蘇州怡園碧梧棲鳳館花窗。

　　王其鈞攝

　　圖④：蘇州獅子林葡萄如意漏窗。

　　王其鈞繪

　　圖①：無錫寄暢園花窗。
　　王其鈞攝
　　圖②：蘇州滄浪亭花窗。
　　中國園林博物館供圖
　　圖③：蘇州怡園碧梧棲鳳館花窗。
　　王其鈞攝
　　圖④：蘇州獅子林葡萄如意漏窗。
　　王其鈞繪

　　王建中攝（影像中國）

　　蘇州留園，演員表演實(shí)景版昆曲《游園》。
　　王建中攝（影像中國）

　　蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院供圖

　　蘇州園林彩色玻璃花窗書簽。
　　蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院供圖

　　影像中國

　　蘇州網(wǎng)師園。
　　影像中國

　　習(xí)近平總書記指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”

　　古建、園林、文物、國色、服飾、雕刻、紋章……不知不覺間，中華美學(xué)成為越來越多年輕人的自覺選擇，穿漢服、唱國風(fēng)、品國潮，“永遠(yuǎn)可以相信老祖宗的審美”“我的文化DNA動了”。是的，這些就是刻在我們骨子里的美，血脈相承，蓬勃生發(fā)。

　　今起，本版開設(shè)欄目“這些美  很中國”，尋找超越時空的美學(xué)密碼，感知古老文明的向新生長。

　　——編  者

　　清晨，江蘇蘇州拙政園的卅六鴛鴦館前已排起長隊。00后姑娘小丘舉著一枚彩色玻璃花窗書簽，在漏窗前駐足比對，手中那枚“凝固的風(fēng)景”與園林實(shí)景光影重疊的瞬間，她激動地按下快門：“來了好多次，終于拍到了！”

　　從舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)蘇州園林，到一枚花窗書簽文創(chuàng)，再到社交媒體熱門話題“把拙政園的花窗帶回家”，一場跨越時空的美學(xué)對話，演繹了當(dāng)代年輕人與古老園林的審美默契。

　　從拙政園的花窗里，年輕人看到了什么？

　　彩色玻璃花窗書簽的誕生，源于游覽拙政園的觸動。繁花掩映窗欞，流光溢彩，厚重的歷史包裹著松弛感撲面而來。這一瞬間觸發(fā)了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副院長、文創(chuàng)團(tuán)隊負(fù)責(zé)人楊海濤的思考：“如何將園林帶回家？”

　　楊海濤與學(xué)院老師何敏帶著年輕團(tuán)隊，以現(xiàn)代視角重新發(fā)現(xiàn)古典，歷經(jīng)多輪材質(zhì)實(shí)驗(yàn)，最終還原陽光穿透玻璃的剎那斑斕。如今，這款書簽已成為社交平臺上的“園林頂流”，甚至有游客專為收集不同花窗設(shè)計“打卡攻略”，古老的框景藝術(shù)在翻書展卷間活態(tài)傳承。

　　從拙政園的花窗里，年輕人看見“你永遠(yuǎn)可以相信的老祖宗的審美”。這背后，正是底蘊(yùn)深厚的中華審美風(fēng)范。

　　“雖由人作，宛自天開”——古典園林，是中國人理想生活范式的物質(zhì)凝結(jié)。膾炙人口的《蘭亭集序》，記錄下1600多年前的園林雅集，在中國人心中投下永恒的漣漪。正如宗白華先生所說，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！闭埧?，蘇州留園冠云峰，“瘦透漏皺”的太湖石模擬云氣升騰；揚(yáng)州個園的四季假山，筍石、湖石、黃石、宣石演繹光陰流轉(zhuǎn)?？尚小⒖赏?、可游、可居，園林里有山水審美。

　　“一扇窗，看盡中國人的時空觀。”有媒體這樣賞評園林。網(wǎng)師園“月到風(fēng)來亭”的圓形洞門，框住的是樹影，打開的卻是“隔墻花影動”的想象空間；拙政園一座“待霜亭”，四周種植橘樹，霜降時橘子成熟，具體而微地體現(xiàn)了匠心獨(dú)運(yùn)。由景看情，我們更看見了中國人的文化心靈，園林里有品格情趣。

　　從拙政園的花窗里，我們看見古典美學(xué)融入現(xiàn)代生活的無限可能。這背后，是Z世代蓬勃的文化自信、活躍的創(chuàng)新創(chuàng)造。

　　當(dāng)下，年輕人以各種方式，主動邂逅心目中的“中式審美天花板”。在上海豫園，游客與水中錦鯉合影，配文“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉接好運(yùn)”，園林成為Z世代的“新式許愿池”。滄浪亭的夏夜，跟著《牡丹亭》的水磨腔赴一場“昆曲夜游”，移步換景的園林，成為沉浸式戲劇的天然舞臺。

　　年輕人對園林美學(xué)的再創(chuàng)造遠(yuǎn)不止于此。楊海濤團(tuán)隊接連推出“書本上的園林”“園林有祥瑞”等系列文創(chuàng)，發(fā)起“把園林帶回家”“園林里的非遺”等話題吸引年輕群體分享、互動。95后視頻博主馬俊達(dá)用模型動畫來科普園林建筑，小眾內(nèi)容也能“出圈”。人們在他的評論區(qū)留言：“不是吧，中式美學(xué)這么好玩的嗎！”“以框入畫，裝下的是風(fēng)雅，中式美學(xué)永不過時?！?/p>

　　從“看園”到“入戲”，從“游覽”到“體驗(yàn)”，從“傳承”到“傳播”——年輕人用獨(dú)特方式為古典美學(xué)注入當(dāng)代敘事，這些充滿網(wǎng)感的創(chuàng)新，重新定義著這個時代的“園林生活方式”。中華美學(xué)的文化DNA，也因無數(shù)年輕生命力的真誠投入，在時代的洪流中持續(xù)涌動、蓬勃鮮活。

　　感言

　　楊海濤（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副院長）：

　　現(xiàn)在的年輕人逛園林，不僅是為了打卡體驗(yàn)，更注重陶冶心靈。園林文創(chuàng)要想吸引年輕人，首先要為產(chǎn)品貼上“青春密碼”屬性標(biāo)簽，突出年輕化和情感化，注入一眼打動人的魅力。同時，要深挖文化內(nèi)核，不能停留在簡單復(fù)制物品形態(tài)，而是要打破“殿堂感”，讓美學(xué)元素滲透日常場景，增加故事性和互動性，讓年輕人參與文化、體驗(yàn)文化、探索文化。

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　　藝趣

　　文學(xué)里的園林

　　古典作品中寫園林最高妙的當(dāng)數(shù)《紅樓夢》，大觀園以“一帶翠嶂”障景，借沁芳橋曲水演“步移景異”，脂批“一草一木皆隱喻”，而黛玉“冷月葬花魂”，月影與詩魂相映，盡展造園意境。

　　“不到園林，怎知春色如許？”作為《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅愛情故事的發(fā)生地，園林化作青春覺醒的舞臺，令杜麗娘發(fā)出“姹紫嫣紅開遍”的感嘆。

　　王實(shí)甫《西廂記》中，也有一墻花影寄相思。普救寺花園里，“隔墻花影動，疑是玉人來”，正是造園“框景”的文學(xué)絕唱。

　　紙上園林，在虛實(shí)交織中構(gòu)筑起中國人“以園載道”的精神追求，透過書頁傳遞東方美學(xué)的永恒魅力。

　?。ㄗ髡邽橹袊鴪@林博物館宣傳教育部文化科普宣傳員鄧冰，本報記者施芳整理）

　　古人為何愛“丑石”

　　在古人眼里，石之美者為玉，漢字中以玉為偏旁的字詞大多有美好的寓意。然而有些在常人眼中“丑丑”的石頭，卻一樣被古代許多文人士大夫所喜愛。

　　古人賞石，其歷史可謂久遠(yuǎn)。魏晉時期山石作為獨(dú)立觀賞對象進(jìn)入庭院中，唐代，石之玲瓏如太湖石者得到開發(fā)和欣賞，宋代開始太湖石逐漸形成了“瘦、透、漏、皺”的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，有的還加上一個“丑”字，所謂丑到極致便是美。三山五岳，百洞千壑，在小小一方太湖石中都能感受到，可謂“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。來自大自然的“丑怪之物”成為文人眼中的“適志之物”，進(jìn)入庭院園林、書房廳堂，無怪乎白居易《太湖石記》中將太湖石列為甲等?！俺蟪蟆钡氖^里有故事、有歷史，不管是以石為友的白居易，還是拜石為兄的米芾，名人與山石的互動也使中國山石文化的形成和發(fā)展有了文化注腳。

　　（作者為中國園林博物館園林研究中心主任張寶鑫，本報記者施芳整理）

　　藝品

　　雖由人作  宛自天開

　　“雖由人作，宛自天開”出自明代造園家計成所著《園冶》，道出中國古代造園的基本原則。人工營造的園林，要如同自然天成一般，最大程度地淡化或消除雕琢痕跡。這句話也蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的哲理，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的態(tài)度，與中國畫“師法自然”的意境相通。

　　《 人民日報 》（ 2025年06月16日 11 版）